Кожеезерский Богоявленский монастырь (XVI в.)

Кожеезерский Богоявленский монастырь (Архангельской митрополии) расположен на Лопском полуострове, омываемом водами Кожозера (бассейн р. Онеги). Считается самой удаленной обителью от ближайших населенных пунктов (84 км от пос. Шомокша, 110 км от пос. Нименьга). Основан в сер. XVI в. как небольшая пустынь на острове. Название озера объяснялось схожестью его береговых очертаний с «распростертой кожей» (Челмогорский. 1901. № 18. С. 472). Видимо, топоним Кожозеро принадлежит к финно-угорским субстратным топонимам и означает озеро «в каменистой местности».

Кожеезерский монастырь причисляли к Турчасовскому стану Каргопольского управления, управляли им Новгородские архиереи; в 1764 г. монастырь был упразднен, обращен в приход, который при разграничении губерний в 1784 г. вошел в состав Архангельской губ.

Основание монастыря

Первым на остров Кожозера в поисках уединения в 1552 г. пришел священноинок прп. Нифонт. Спустя некоторое время, приехав в столицу по делам монастыря, он скончался и был похоронен в одной из московских обителей. Основная роль в создании обители принадлежала его ученику и сподвижнику прп. Серапиону Кожеезерскому († 1611).

Прп. Серапион Кожеезерский

Прп. Серапион - плененный татарский царевич Туртас хан Гавирович - был приведен в Москву после взятия Казани в 1552 г. и крещен с именем Сергий. До ухода в паломничество по северным обителям проживал в доме воеводы З.И. Очина-Плещеева († 1571), женатого на сестре Туртаса - астраханской царице Ельякши (в крещении Иулиания). Составитель сказания сообщает, что прп. Серапион 46 лет подвизался в Кожеезерском монастыре (РНБ. Солов. 182/182. Л. 18 об.), следовательно, он пришел на остров Кожозера ок. 1565 г. Однако др. источники фиксируют более ранние даты его прихода в пустынь. Напр., в царской грамоте 1595 г. указывается, что старец Серапион строил обитель 36 лет (АИ. 1841. Т. 1. С. 462; Макарий (Веретенников). Прп. Серапион Кожеезерский. 1996. С. 8), следовательно, он пришел на Кожозеро не позднее 1559 г. 

В сказании дано краткое описание преобразования маленькой пустыни в общежительный монастырь, трудов прп. Серапиона по сбору пожертвований и строительству обители. Крестьяне деревень, расположенных вдоль р. Онеги, прося старца «соградить церковь и монастырь», охотно жертвовали «от своих имений». В 1589 г. в Москве патриарх Московский и всея Руси свт. Иов благословил старца Серапиона на создание Кожеезерского монастыря, назначив его строителем.

Настоятели, братия и благотворители

Учеником прп. Серапиона был «московитин» игум. Арсений († 14 авг. 1606). Известен его вклад (68 р.) в монастырь в 1603/04 г. Но 1-м игуменом Кожеезерского монастыря, официально поставленным в 1608 г. Новгородским митр. Исидором, стал прп. Антоний (Авраамий) Кожеезерский (1608-1634). Авраамий получил от архиерея пожертвования: «Божие Милосердие, четыре образы окладныя пядницы, венцы сканыи да десять рублев денег» (ГЭ ОИРК. № ЭРБ-62. Л. 103). 

В 1-й год игуменства Авраамия в Кожеезерском монастыре скончался опальный кн. Иван Васильевич Сицкий († 1608), сосланный в обитель царем Борисом Годуновым и насильно постриженный в монахи с именем Сергий. Но ссылки в Кожеезерский монастырь начались задолго до опалы Сицкого. Так, царская грамота 1595 г. сообщает о жалобах старца Серапиона на участившиеся ссылки из Москвы в Кожеезерский монастырь «опальных людей», которые отягощали повседневную жизнь братии, поскольку «им де старцом и самим питаться нечем, и беречь де тех людей некому» (АИ. 1841. Т. 1. С. 462).

Игуменство Авраамия - время духовного и материального расцвета монастыря. При нем Кожеезерский монастырь получил вклады патриарха Московского Филарета (Романова), Новгородского митр. Иова и старицы Марфы (Романовой), «на колокола» (1621), а также вклад кн. Ивана Борисовича Черкасского. Игум. Авраамий способствовал развитию местной книжности и агиографической традиции, положил начало ведению монастырской летописи. При нем было составлено сказание «О зачале cвятаго места Кожеезерския пустыни...», возможно, оно писалось со слов Авраамия. Имя составителя неизвестно. В документе Московского Печатного двора 1633 г. говорится, что «справщик игумен Кожеезерский Аврамий купил два Евангилья напрестольных в тетратех» (Володихин. 1998. С. 118). 

Перед кончиной игум. Авраамий принял схиму с именем Антоний († 27 мая 1634) и был погребен в Кожеезерском монастыре под одной плитой с прп. Серапионом. Почитание преподобных Серапиона и Антония (Авраамия) как местночтимых Новгородских святых началось с сер. XVII в. 

На рубеже XVI и XVII вв. в Кожеезерском монастыре подвизались преподобные Лонгин, Герман и Боголеп, а также Корнилий Кожеезерский.

С 1601/02 г. в Кожеезерском монастыре полтора года прожил прп. Никодим Кожеезерский, Хозьюгский († 3 июля 1639). Затем в течение 36 лет он пустынножительствовал на р. Хозьюге, но за полтора месяца до кончины вернулся в монастырь и был погребен в Никольском приделе Богоявленского собора.

Прп. Никодим Кожеезерский

Прп. Никодим, Кожеезерский чудотворец. Литография. 1896 г. (ГПИБ)

В 1625 г., при игум. Авраамии, послушником Кожеезерского монастыря стал Иоанн Дятлев (впоследствии иеромон. Иаков), один из составителей Жития прп. Никодима. Около 1602 г. в Кожеезерский монастырь поступил прп. Леонид († 1654; впоследствии основатель Леонидовой Усть-Недумской пустыни). В Кожеезерском монастыре он подвизался под руководством старца Серапиона и проживал в одной келье с прп. Никодимом, еще не ушедшим на  пустынножительство. Старец Леонид в должности келаря неоднократно упоминается в недатированных статьях вкладной книги Кожеезерского монастыря вместе с игум. Авраамием (ГЭ ОИРК. № ЭРБ-62. Л. 111, 198).

При настоятеле (1634-1642) игум. Ионе (Ляпунове) 8 июня 1634 г., во время пожара, сгорели оба храма и хозяйственные постройки. Игумен собирал пожертвования на их восстановление. Значительные средства поступали в Кожеезерский монастырь из Москвы: от денежных дел мастера старца Герасима, старца Даниила (казначея патриарха Иоасафа), Григория Васильева, давшего «складни, серебром обложены, позолочены со сканию» (1636/37), старца Александра Булатникова, келаря Троице-Сергиева монастыря, сделавшего кроме книжных вклады «на келью», на церковные сосуды и колокол (1640/41). В годы настоятельства игум. Ионы во вкладной книге записаны пожертвования от соловецких пострижеников: старцев Флавиана, Тихона, Даниила (ок. 1639/40), Кирика (1636/37), Ефрема Квашнина (1637/38), Пафнутия, подарившего складни Соловецких чудотворцев, старца Игоря, священноинока Венедикта, анзерского старца Зосимы (1636/37) и др.

В 1634 г., при игум. Ионе, в число братии был принят иером. Никон (Минов; впоследствии патриарх Московский и всея Руси). По благословению настоятеля он поселился на пустынном острове Кожозера; помимо молитвенного делания занимался ловлей рыбы для братии. В 1643 г. по просьбе насельников Никон стал игуменом Кожеезерского монастыря. Его трудами остров был соединен с берегом насыпью - дамбой; в монастыре было 100 насельников.

В 1639 г. в Кожеезерском монастыре принял постриг «московит» Борис Васильевич Львов (с именем Боголеп; † 1675), брат думного дьяка Григория Васильевича Львова, книжник, составитель первоначальной Краткой редакции Жития прп. Никодима. В исследованиях встречается ошибочное отождествление рода Бориса и Григория Васильевичей Львовых с родом князей Львовых, занимавших в Государевой думе боярские чины. Это мнение, видимо, связано с упоминанием среди вкладчиков Кожеезерского монастыря кн. Алексея Михайловича Львова (ГЭ ОИРК. № ЭРБ-62. Л. 9). До поступления в Кожеезерский монастырь Борис Львов нес «книгописное» послушание в Соловецком в честь Преображения Господня монастыре. Известна рукопись «Слова преподобнаго Симеона Новаго Богослова» (ГИМ. Син. 2. № 168), написанная им на Кожозере (Понырко. 1992. С. 141). 

Старец Боголеп сыграл огромную роль в становлении библиотеки, книжно-рукописной традиции и иконописной культуры Кожеезерского монастыря. При нем из Москвы на Кожозеро шли «самые богатые и разнообразные вклады, приносившие вместе с прочими дарами много печатных и рукописных книг» (Спасский. 1981. С. 70). К 1648 г. старец Боголеп завершил труд над повестью о прп. Никодиме и отдал ее на прочтение троицкому келарю Симону (Азарьину). В одно из последних посещений Москвы старец Боголеп вместе с диаконом Благовещенского собора Феодором участвовал в споре со справщиками и был взят на заметку как старообрядец (АИ. 1842. Т. 5. С. 480). Царским указом Боголеп был вызван на церковный Собор 1666-1667 гг.; его обвинили в учинении в монастыре «расколов» и в «подстрекательстве мятежам», а также в том, что он «отцу духовному вящше 10 лет не исповедаше грехов своих, камканию же святому выше 20 лет не общаяся, ниже в церковь хождаше». Однако Боголеп на Собор так и не явился, чувствуя себя «на Кожеозере неприкосновенным» (Понырко. 1992. С. 140). Поcле кончины схим. Боголепа в 1675 г. в его келье осталось большое собрание книг и икон. Старец был чрезвычайно щедрым вкладчиком. За 26 лет жизни в Кожеезерском монастыре он внес «всего вкладу... святыми иконами и книгами и денгами, и иными вещми на осмь сот на тридцать четыре рубля с полтиною, о прочей сей сих пяти икон, что жемчюгом обложены, писаны без цены» (ГЭ ОИРК. № ЭРБ-62. Л. 29).

При настоятеле (ок. 1663-1680) игум. Павле († дек. 1682) кожеезерская братия в отличие от старцев Соловецкого монастыря поддержала церковные реформы патриарха Никона. В Кожеезерском монастыре были сосланы «на сбереженье» чернец Иов (Салтыков), сын боярский Осип Пирютин и Аверкий Москвитин. В 1676 г. указом царя Феодора Алексеевича в Кожеезерский монастырь приписывалось перевести протопопа Аввакума Петрова «со товарыщи». Однако перевод не состоялся (Малышев. 1965. С. 332-333)...

Библиотека монастыря

Сказание «О зачале святаго места Кожеезерския пустыни и о Житии предивнаго старца Серапиона». Рукопись нач. XVIII в. (БАН. Арханг. Д. 405. Л. 1).
Сказание «О зачале святаго места Кожеезерския пустыни и о Житии предивнаго старца Серапиона». Рукопись нач. XVIII в. (БАН. Арханг. Д. 405. Л. 1).
В 1764 г. имущество, в т. ч. и книжное собрание Кожеезерского монастыря, было передано в каргопольский Преображенский и Александров Свирский монастыри. В описи 1765 г., составленной после закрытия обители, значилось более 50 книг (Челмогорский. 1901. № 23. С. 646-656).

Самые ранние рукописи Кожеезерского монастыря, появившиеся уже при первых насельниках, в кон. XIX в. обнаружены и описаны А.Е. Викторовым в библиотеках Свирского монастыря и Архангельской ДС: Правила Соборов св. отцов XV в. (в собр. Александрова Свирского монастыря. № 17(78)), Торжественник XV в. (Там же. № 43(62)), «Диоптра» Филиппа пустынника XVI в. (Там же. № 24(73)) и Пролог сент.-февр. XVI в. (Викторов. 1890. С. 36, 177-178, 184-185). Долгое время в обители хранились синодик и вкладная книга (ГЭ ОИРК. № ЭРБ-62), заведенные еще старцем Нифонтом. Синодик сгорел во время пожара в 1884 г.

Монастырская библиотека пополнялась книжными вкладами иноков как Кожеезерского монастыря, так и др. обителей. Об этом свидетельствуют обиходные примечания во вкладной книге. Так, 1-й игумен Авраамий вложил в Кожеезерский монастырь печатную книгу свт. Василия Великого, 2 книги свт. Григория Богослова, Часовник...

... В 1643 г. царь Михаил Феодорович передал обители Псалтырь с восследованием. В 1644/45 г. инок Боголеп вложил в обитель Псалтырь, а в 1647/48 г. «по брате своем... думном дьяке, по Григорье Васильевиче Лвове, во иноцех Герасиме, и по своих родителех» сделал крупное пожертвование, насчитывавшее 23 кодекса, главным образом последние издания Московского Печатного двора (РГБ. Чув. № 149). Часто посещая Москву, Боголеп скупал новые издания. Так, в 1649-1650 гг. он отмечен как покупатель 2 экз. Уложения в Приходной книге Московского Печатного двора (РГАДА. Ф. 1182. Оп. 1. № 47. Л. 49 об.). Среди его книжных вкладов в Кожеезерский монастырь - напрестольное Евангелие («в средине распятие Господа нашего Исуса Христа, да четыре евангелисты, все сребряное, позолочено, резное дело, да наоуголники и застешки сребряные, оболочено бархатом черным»), 2 рукописи: Кормчая и 2 сборника. Всего старец Боголеп передал обители 35 книг и завещал после кончины «взять в казну» всю его библиотеку. В собрании его келейных книг значились рукописи: Толковая Псалтырь еп. Гербиполенского Брунона, «Синтагма» иером. Матфея (Властаря), «Просветитель» прп. Иосифа Волоцкого, «Книга Иакова Евреина», сочинения сщмч. Дионисия Ареопагита и прп. Максима Грека, Патерик, Хронограф, «Лавсаик», «Повесть о преподобных Варлааме и Иоасафе», Катехизис, «Шестоднев» свт. Василия Великого, Стоглав, «Книга по сошному письму» и др. (ГЭ ОИРК. № ЭРБ-40; БАН. Арханг. С. 205; Кукушкина. 1977. С. 166).

Среди печатных книг в келейном собрании старца Боголепа имелись: «Беседы Евангельские в трех книгах переплетены» свт. Иоанна Златоуста (1-я книга хранится в ОРК Петрозаводского гос. ун-та. НБ № РК 8734), 2 Требника киевской и московской печати, Часослов, Уложение 1649 г., «Соборник от недели мытаря и фарисея», Номоканон, «Книга об Иверской Богородице», Лексикон, «Цветник духовный», Служебник, «Вертоград духовный», Грамматика, Скрижали, «Зерцало мирозрителное» киевской печати и др. В целом его собрание насчитывало не менее 80 томов.

Кожеезерский в честь Богоявления мон-рь. Фотография. 2010 г.

Источник