Знамена или ноты? Духовная сущность знамен

 

ЗНАМЕНА ИЛИ НОТЫ: ЧТО ВЫШЕ?

Чем отличаются знамена от западных нот (до-ре-ми-фа-соль-ля-си-до и прочее)? Чем отличается православное церковное пение от западного, протестантского или католического, пения по нотам? Ответ ясен: духовностью.

Западные ноты (будем так называть общеизвестную линейную нотацию) не выражают сущности пения, сущности поемого и поющего, сущности Богослужения. Они выражают только физическую высоту звука, голоса, могут выражать скорость пения (темп, ритм), могут, но только в своей совокупности, а не сами по себе, и то при известной фантазии, выражать радость или печаль (мажор или минор), но — душевную, а не духовную. Они выражают плотское мудрование: так падший человек музыкальными утехами заменяет блаженство благодати Святого Духа. Божественная, духовная сущность нотами не выразима. Поэтому по одним и тем же нотам любого произведения западного композитора можно делать тысячи различных музыкальных толкований, что и делают всякого рода интерпретаторы, каждый из них считает себя оригинальным и, по-своему толкуя произведение, эту самость свою вменяет себе в заслугу.

Можно сказать так: ноты это только знаки, а знамена это почти слова. Именно поэтому нотами одинаково записывают  и мелодию для живого человеческого голоса, и для бездушного музыкального инструмента. Здесь нет разницы между живым и  мертвым. Здесь все сводится к звукам (а не к словам и смыслам), высоким или низким звукам, и для обозначения этой безликости служат безликие но­ты. А знаменами обозначаются не звуки, а смыслы, слова, духовные сущности и духовные движения. Не напрасно в Священном Писании говорится, что тела наши представляются в служение Богу, в «сло­весное служение»: «Итак, умоляю вас, братия, милосердием Божиим, представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу, для разумного служения вашего» (Рим. 12, I).

Православное Богослужение все словесно. В нем нет музыки или звуков. Запрещено даже и напевать без слов (или гудеть в нос) священ­ные песнопения, слова молитвы. В православном Богослужении нет музыкальных инструментов, и не может быть. Музыкальные орудия в католицизме и протестантизме – это отступление к ветхозаветно­му иудейству. Как говорят святые отцы Церкви, тело человека — вот одушевленный орган, созданный для прославления Бога. А бессловесное искусство – это уже не служение Богу, а служение бесам или людям, служение твари, а не Творцу. Ведь Бог есть Слово, и мы созданы по образу и подобию Божию, мы словесны, в отличие от бессловесных животных, не имеющих в себе образа Божия. 

ДУХОВНАЯ СУЩНОСТЬ ЗНАМЕН

Знамена названы так потому, что эти распорядители пения и по виду похожи на развевающиеся знамена и, по сути, знаменуют пение. Знамена обозначают краткие попевки, напевы (грубо и неточно их можно сравнить с мелодиями), из знамен складываются долгие попевки, имеющие разные названия, в большинстве своем древнеславянские.

… О преимуществе знаменной записи и знаменного пения перед западной линейной нотацией и современной музыкой: «В современной общепринятой нотации, как известно, нет предупреждающего знака*. А нужен ли такой знак в церковном нении? Нужен». И он есть.

… Или о другом знаке знаменного пения, о запятой: "Как знак специально церковный, запятая, кроме своего технического значения, имеет и нравственно-назидательное значение в церковном пении, дабы певчий не вышел за пределы духовности и не превратил бы тем самым духовное ликование в разгульное веселие суетного мира или в бесчинный вопль". И далее: "Запятая заставляет певца вдуматься в смысл исполняемого песнопения, чтобы оно как можно лучше дошло до сознания молящегося". А ноты? Они не имеют нравственного, духовного значения. Ноты появились после отпадения западного мира от православия** и выражают неправославное пение в испорченном богослужении римо-католиков и затем протестантов. И, естественно, ноты из отпадшей церкви перекочевали в мирскую музыку и пение, ибо на Западе исчезло различие между церковным и нецерковным. Например, Иоганн Себастиан Бах, по православному рассуждению, есть грешный неправославный мирянин, музыка его нецерковна по самой сути своей, ибо музыка вообще нецерковна, не употребляется в Церкви, а вот на Западе его почитают религиозным композитором, классиком.

Итак, есть ли на Западе такие ноты в современной нотации или такой способ записи, хотя бы отдаленно подобный знаменному? Нет. Или, лучше сказать: есть ли на Западе такое нравственное православное пение? Нет (кроме древлеправославных церквей – ред.).

… Современное нотное письмо никаких "переводящих" знаков не имеет, а знаменное пение имеет. Знамение отображает "внутренний мир молящегося". А отображает ли нота внутренний мир молящегося? Нет, она выражает звук, частоту колебания голосовой связки или струны.

Знамение "призывает ум к Богомыслию, а душу - к внутреннему, безгласному духовному пению". Итак, пение может быть безгласным, духовным. Ведь в православном богослужении есть и песнопение, и песнословие. И песнь читаемая, и песнь поемая одинаково духовны.

Таких примеров можно привести еще множество, суть их в том, что знамена словесны (в отличие от нот, этих технических знаков), знамена выражают сущность Богослужения, призывают к смирению и покаянию, возводят к духовной радости и блаженству. А западные ноты обозначают прежде всего частоту колебания звуковой волны голоса или инструмента (в лучшем случае указывают на настроение, то есть, состояние душевное, а не духовное).

В православном пении нет минорных или мажорных знамен, в отличие от западных произведений, которые так и пишутся в минорном или мажорном ключе. А в жизни не бывает: или только радость, или только печаль. В жизни все чередуется и сочетается. Так и в духовном пении: радость о Боге сочетается со скорбью о грехах. Покаяние разрешается плачем, плач очищением, очищение умилением и радостью.

Отцы Древлеправославной (ред.) Церкви строили церковное пение "не на основе тетрахордов, пентахордов, конечных и господствующих звуках", они строили не на звуках и звукорядах, а на смыслах, духовных движениях: на знаменах и их сочетаниях. И если в западном пении (что особенно видно сегодня) текст, слово служит мелодии и ритму, часто бешеному, и певец, безголосый, уже не поет, а хрипит, кричит, скачет и прыгает по сцене, то, напротив, в отечественном пении ритм и мелодия служат слову, смыслу. В духовном же пении все служит Слову – Христу, Богу, Творцу вселенной. Поэтому православное Богослужение не может быть записано нотами…

«Знаменная мелодия, изображенная нотами, а не знаменами, уже не есть знаменная. Перевод ее на нотную систему явился началом конца существования знаменного распева в его чистом виде, началом его постепенного умирания в нашей богослужебной практике».

Вот, какое великое сокровище было дано русскому народу – Богословие в звуках, – а мы променяли его на западные побрякушки, а теперь удивляемся, почему изо всех радио- и телеканалов на нас извергается зловонное западное «искусство», бешеное пение, сатанинская музыка, свистопляска, разврат. Если мы не возвратимся к своим Божественным истокам, Запад растлит Россию, ибо ему терять нечего (они уже тысячу лет как утратили Православие), а нам – есть, что хранить…

В. Губанов.

(Текст приведен с незначительными редакторскими правками)

________________________ 

 

Примечания редактора:

* В знаменном пении предупреждающий знак — это особый знак (например, «палка»), появление которого предвещает определённые события или изменения в исполнении песнопения. Он служит сигналом для певца, призывая к особому вниманию.

** Строгая система записи музыкальных мелодий появилась в начале XI века (еще до Великого Раскола). Ее основателем принято считать монаха-бенедиктинца Гвидо д’Ареццо. Пытаясь совершенствовать систему, Гвидо Аретинский начертил нотный стан из четырех параллельных линий, на которых изобразил каждый отдельный звук нотой в виде заштрихованного квадратика. Изначально Гвидо дал названия каждой ноте: ut, re, mi, fa, sol, la, si. Эти созвучия он позаимствовал из старинного церковного песнопения, который посвящен святому Иоанну Крестителю:

UT queant laxis REsonare fibris

MIra gestorum FAmuli tuorum,

SOLve polluti

LAbii reatum,

Sancte Ioannes.

В XVI веке UT заменили на ДО, известное нам и сегодня. Есть версия, что это название происходит от DOMINUS, что значит – Господь.

Сегодня нотных линий пять, и обозначены ноты кружками. Но принцип остался прежним. Что касается октав, то названия нот в каждой повторялись, как и сегодня. Пелись они, разумеется, выше или ниже. Переходя между октавами, звуки, изображённые одним и тем же знаком, увеличивали свою частоту в несколько раз или настолько же уменьшали. В дальнейшем эта система трансформировалась и приобрела другие смыслы, уже не совсем духовного характера, как изначально.

Современную интерпретацию нотных названий принято представлять так:

Do – Dominus – Господь (?);

Re – rerum – материя;

Mi – miraculum – чудо;

Fa – familias рlanetarium – солнечная система или семья планет;

Sol – solis – Солнце;

La – lactea via – Млечный путь;

Si – siderae – небеса.